2007/01/16

　　跟小朋友就事論理並不會有讓自己更年輕的錯覺
　　只覺得現在廿出頭的小朋友只有不到十五的心智
　　還辯稱自己已經學會社會現實與做人做事的道理

　　　　　　　　　　　　

　　碩生教育高中化，我得趕緊離開這裡向上爬才是

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與人為善是一種理想，當大家都是好人時，這是不必刻意強求即有的
然而當大多數人都心存取巧心態時，你的與人為善只會縱容惡人欺壓善者

終於我想起小時候讀的一篇寓言，來說說這些以和為貴與人為善的冬烘（東郭）先生，或者，鄉愿啦！

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《中山狼傳》馬中錫

簡述

作品井然安排獵狼、救狼、拒狼及殺狼主要環節，成功塑造出兇殘狡詐的中山狼及迂腐懦弱的東郭先生。狼在瀕危時扮溫馴可憐，險境過後即凶相畢露，後自知吃人無望，反誣東郭先生蓄謀加害，顯出其偽善、狡猾及兇殘。東郭先生篤信墨家，遇事時引經據典，似滿腹經論，實自欺欺人，執迷不悟，愚不可及。作品詳略得當，如詳寫郭先生和狼，略寫趙簡子和杖藜老人，突出主要的人和事。用語形象生動，善用成語典故，表達手法多變，具諷喻特色及教育意義。

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白話版：東郭先生與狼的故事。

簡體原文連結

　　故事出自十三世紀中國明代馬中錫的《東田傳》一書。故事說，有一位書生東郭先生，讀死書、死讀書，十分迂腐。一天，東郭先生趕著一頭毛驢，背著一口袋書，到到一個叫「中山國」的地方去謀求官職。突然，一隻帶傷的狼竄到他的面前，哀求說：「先生，我現在正被一位獵人追趕，獵人用箭射中了我，差點要了我的命。求求您把我藏在您的口袋裡，將來我會好好報答您的。」東郭先生當然知道狼是害人的，但他看到這隻受傷的狼很可憐，考慮了一下說：「我這樣做會得罪獵人的。不過，既然你求我，我就一定想辦法救你。」說著，東郭先生讓狼蜷曲了四肢，然後用繩子把狼捆住，儘可能讓它的身體變得小些，以便裝進放書的口袋中去。

　　不一會兒，獵人追了上來，發現狼不見了，就問東郭先生：「你看見一隻狼沒有？它往哪裡跑了？」東郭先生說：「我沒有看見狼，這裡岔路多，狼也許從別的路上逃走了。」獵人相信了東郭先生的話，朝別的方向追去了。狼在書袋裡聽得獵人的騎馬聲遠去之後，就央求東郭先生說：「求求先生，把我放出去，讓我逃生吧。」仁慈的東郭先生，經不起狼的花言巧語，把狼放了出來。不料，狼卻嗥叫著對東郭先生說：「先生既然做好事救了我的命，現在我餓極了，你就再做一次好事，讓我吃掉你吧。」說著，狼就張牙舞爪地撲向東郭先生。

　　東郭先生徒手同狼博鬥，嘴裡不斷對狼喊著「忘恩負義」。正在這時，有一位農民扛著鋤頭路過，東郭先生急忙拉住他，向他講述自己如何救了狼，狼忘恩負義要傷害自己的事，請農民評理。可是狼卻一口否定東郭先生救過它的命。老農想了想說：「你們的話，我都不相信，這隻口袋這麼小，怎麼可能裝下一隻大狼呢。請再裝一下，讓我親眼看一看。」狼同意了，它又躺在地上，蜷作一團，讓東郭先生重新用繩子捆起來，裝進了口袋裡。老農立即把口袋紮緊，對東郭先生說：「這種傷害人的野獸是不會改變本性的，你對狼講仁慈，簡直太糊塗了。」說罷，掄起鋤頭，把狼打死了。

　　東郭先生恍然大悟，非常感謝農民及時救了他的命。

現在，「東郭先生」和「中山狼」已經成為漢語中固定詞語，「東郭先生」 專指那些不辨是非而濫施同情心的人，「中山狼」則指忘恩負義、恩將仇報的人。

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這一篇是連環畫版的東郭先生與中山狼。
畫家張樂平被譽為三毛之父，作家三毛就是以張樂平筆下的三毛為名。

張樂平官方網站

張樂平。浙江海鹽人，中國最傑出的漫畫家之一，被譽為「三毛之父」。
他所創作的三毛形象，已成為舊中國苦難兒童的典型和作為祖國花朵的新中國幸福兒童的象徵。
先生甘願長期為少年兒童耕耘，人品畫品為人稱譽。
他用一生的心血澆灌了孩子們的心田，撫育了幾代人，給社會留下了寶貴的精神財富。
張樂平先生60多年的藝術生涯豐富多彩，不僅以漫畫名滿大江南北，他的年畫、速寫、素描、水彩畫、剪紙、國畫等都達到了很高的水準。
從二十世紀三十年代初成為漫畫界新銳的一員，到抗戰時期率領漫畫宣傳隊輾轉各地，解放初期在上海籌備新中國第一本漫畫刊物《漫畫》，晚年出任當時上海惟一一本漫畫刊物《漫畫世界》的主編，他為中國漫畫事業的發展作出了傑出的貢獻。

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馬中錫《中山狼傳》

這是一篇篇幅極長的寓言，不過用字遣詞與情節鋪陳都非常精采。

原文連結

　　趙簡子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。捷禽鷙獸應弦而倒者不可勝數。有狼當道，人立而啼。簡子垂手登車，援烏號之弓，挾肅慎之矢，一發飲羽，狼失聲而逋。簡子怒，驅車逐之，驚塵蔽天，足音鳴雷，十步之外，不辨人馬。

　　時墨者東郭先生將北適中山以於仕，策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。狼奄至，引首顧曰：「先生豈有志於濟物哉？昔毛寶放龜而得渡，隋侯救蛇而獲珠。龜蛇固弗靈於狼也。今日之事，何不使我得早處囊中以苟延殘喘乎？異日倘得脫穎而出，先生之恩，生死而肉骨也。敢不努力以效龜蛇之誠！」

　　先生曰：「嘻！私汝狼以犯世卿，忤權貴，禍且不測，敢望報乎？然墨之道，『兼愛』為本，吾終當有以活汝。脫有禍，固所不辭也。」乃出圖書，空囊槖，徐徐焉實狼其中，前虞跋胡，後恐疐尾，三納之而未克。徘徊容與，追者益近。狼請曰：「事急矣！先生果將揖遜救焚溺，而鳴鑾避寇盜耶？惟先生速圖！」乃跼蹐四足，引繩而束縛之，下首至尾，曲脊掩胡，蝟縮蠖屈，蛇盤龜息，以聽命先生。先生如其指，納狼於囊。遂括囊口，肩舉驢上，引避道左，以待趙人之過。

　　已而簡子至，求狼弗得，盛怒。拔劍斬轅端示先生，罵曰：「敢諱狼方向者，有如此轅！」先生伏躓就地，匍匐以進，跽而言曰：「鄙人不慧，將有志於世，奔走遐方，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也！然嘗聞之，『大道以多歧亡羊』。夫羊，一童子可制也，如是其馴也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃區區循大道以求之，不幾於守株緣木乎？況田獵，虞人之所事也，君請問諸皮冠；行道之人何罪哉？且鄙人雖愚，獨不知夫狼乎？性貪而狠，黨豺為虐，君能除之，固當窺左足以效微勞，又肯諱之而不言哉？」簡子默然，回車就道。先生亦驅驢兼程而進。

　　良久，羽旄之影漸沒，車馬之音不聞。狼度簡子之去遠，而作聲囊中曰：「先生可留意矣！出我囊，解我縛，撥矢我臂，我將逝矣。」先生舉手出狼。狼咆哮謂先生曰：「適為虞人逐，其來甚速，幸先生生我。我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已。與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃於虞人，以俎豆於貴家。先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝一軀啖我而全微命乎？」遂鼓吻奮爪以向先生。先生倉卒以手搏之，且搏且卻，引蔽驢後，便旋而走。狼終不得有加於先生，先生亦極力拒，彼此俱倦，隔驢喘息。先生曰：「狼負我！狼負我！」狼曰：「吾非固欲負汝，天生汝輩，固需我輩食也。」相持既久，日晷漸移。先生竊念：「天色向晚，狼復群至，吾死已夫！」因紿狼曰：「民俗，事肄必詢三老。第行矣，求三老而問之。苟謂我可食，即食；不可，即已。」狼大喜，即與偕行。

　　逾時，道無行人。狼饞甚，望老木僵立路側，謂先生曰：「可問是老。」先生曰：「草木無知，叩焉何益？」狼曰：「第問之，彼當有言矣。」先生不得已，揖老木，具述始末。問曰：「若然，狼當食我耶？」木中轟轟有聲，謂先生曰：「我杏也，往年老圃種我時，費一核耳。逾年，華，再逾年，實，三年拱把，十年合抱，至於今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至賓客，下至於僕，皆食我；又復鬻實於市以規利，我其有功於老圃甚巨。今老矣，不得斂華就實，賈老圃怒，伐我條枚，芟我枝葉，且將售我工師之肆取值焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免於斧鉞之誅而不可得。汝何德於狼。乃覬免乎？是固當食汝。」

　　言下，狼復鼓吻奮爪以向先生。先生曰：「狼爽盟矣！矢詢三老，今值一杏，何遽見迫耶？」復與偕行。

　　狼愈急，望見老牸曝日敗垣中，謂先生曰：「可問是老。」先生曰：「曏者草木無知，謬言害事。今牛禽獸耳，更何問為？」狼曰：「第問之。不問，將咥汝！」

　　先生不得已，揖老牸，再述始末以問。牛皺眉瞪目，舐鼻張口，向先生曰：「老杏之言不謬矣。老牸繭栗少年時，筋力頗健。老農賣一刀以易我，使我貳群牛，事南畝。既壯，群牛日以老憊，凡事我都任之：彼特馳驅，我伏田車，擇便途以急奔趨；彼將躬耕，我脫輻衡，走郊坰以辟榛荊。老農親我猶左右手。衣食仰我而給，婚姻仰我而畢，賦稅仰我而輸，倉廩仰我而實。我亦自諒，可得帷席之蔽如狗馬也。往年家儲無儋石，今麥收多十斛矣；往年窮居無顧藉，今掉臂行村社矣；往年塵卮罌，涸唇吻，盛酒瓦盆半生未接，今醞黍稷，據尊罍，驕妻妾矣；往年衣短褐，侶木石，手不知揖，心不知學，今持兔園冊，戴笠子，腰韋帶，衣寬博矣。一絲一粟，皆我力也。顧欺我老，逐我郊野；酸風射眸，寒日弔影；瘦骨如山，老淚如雨；涎垂而不可收，足攣而不可舉；皮毛具亡，瘡痍未瘥。老農之妻妒且悍，朝夕進說曰：『牛之一身，無廢物也：肉可脯，皮可鞟，骨角且切磋為器。』指大兒曰：『汝受業疱丁之門有年矣，胡不礪刃於硎以待？』跡是觀之，是將不利於我，我不知死所矣！夫我有功，彼無情乃若是，行將蒙禍。汝何德於狼，覬倖免乎？」言下，狼又鼓吻奮爪以向先生，先生曰：「毋欲速！」

　　遙望老子杖藜而來，鬚眉皓然，衣冠閒雅，蓋有道者也。先生且喜且愕，捨狼而前，拜跪啼泣，致辭曰：「乞丈人一言而生！」丈人問故。先生曰：「是狼為虞人所窘，求救於我，我實生之。今反欲咥我，力求不免，我又當死之。欲少延於片時，誓定是於三老。初逢老杏，強我問之，草木無知，幾殺我；次逢老牸，強我問之，禽獸無知，又將殺我；今逢丈人，豈天之未喪斯文也！敢乞一言而生。」因頓首杖下，俯伏聽命。

　　丈人聞之，欷歔再三，以杖叩狼曰：「汝誤矣！夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒謂受人恩而不忍背者，其為子必孝；又謂虎狼知父子。今汝背恩如是，則並父子亦無矣！」乃厲聲曰：「狼速去！不然，將杖殺汝！」狼曰：「丈人知其一，未知其二，請愬之，願丈人垂聽！初，先生救我時，束縛我足，閉我囊中，壓以詩書，我鞠躬不敢息，又蔓詞以說簡子，其意蓋將死我於囊而獨竊其利也。是安可不咥？」丈人顧先生曰：「果如是，羿亦有罪焉。」先生不平，具狀其囊狼憐惜之意。狼亦巧辯不已以求勝。丈人曰：「是皆不足以執信也。試再囊之，吾觀其狀，果困苦否。」狼欣然從之，信足先生。先生復縛置囊中，肩舉驢上，而狼未知之也。

　　丈人附耳謂先生曰：「有匕首否？」先生曰：「有。」於是出匕。丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：「不害狼乎？」丈人笑曰：「禽獸負恩如是，而猶不忍殺。子固仁者，然愚亦甚矣。從井以救人，解衣以活友，於彼計則得，其如就死地何！先生其此類乎？仁陷於愚，固君子之所不與也。」言已大笑，先生亦笑，遂舉手助先生操刃共殪狼，棄道上而去。

2007/01/06

幽夢影｜張潮

清朝文人的生活風格？

1. 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。
2. 經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。
3. 無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
4. 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如：菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛懿，正所謂不可與作緣者也。
5. 為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
6. 花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。
7. 春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。
8. 上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。
9. 鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。
10. 入世，須學東方曼倩；出世，須學佛印了元。
11. 賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。
12. 對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。
13. 楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
14. 人須求可入詩，物須求可入畫。
15. 少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。
16. 春者天之本懷，秋者天之別調。
17. 昔人云：「若無花月美人，不願生此世界。」予益一語云：「若無翰墨棋酒，不必定作人身。」
18. 願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。
19. 黃九煙先生云：「古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？」予謂：「盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？即此劫盡時最後一人是也。」
20. 古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩曰：「我愛夏日長」，洵不誣也。
21. 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
22. 藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
23. 景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。
24. 才子而富貴，定從福慧雙修得來。
25. 新月恨其易沈，缺月恨其遲上。
26. 躬耕，吾所不能，學灌園而已矣；樵薪，吾所不能，學薙草而已矣。
27. 一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
28. 樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
29. 山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。
30. 假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。
31. 昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳；可謂之不幸，不可為之缺陷。
32. 以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。
33. 美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。
34. 窗內人於窗紙上作字，吾於窗外觀之，極佳。
35. 少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。
36. 吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後，至清明十日前之內，及穀雨節中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
37. 為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂死。
38. 天下唯鬼最富：生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
39. 蝶為才子之化身，花乃美人之別號。
40. 因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。
41. 聞鵝聲，如在白門；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。
42. 一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日、九日又次之。
43. 雨之為物，能令晝短，能令夜長。
44. 古之不傳於今者，嘯也、劍術也、彈棋也、打球也。
45. 詩僧時復有之，若道士之能詩，不啻空谷足音，何也？
46. 當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
47. 物之稚樨者，皆不可厭。為驢獨否。
48. 女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。
49. 尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。
50. 富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
51. 目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。
52. 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
53. 目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。
54. 並頭聯句、交頸論文、宮中應制、歷使屬國，皆極人間樂事。
55. 《水滸傳》，武松詰蔣門神云：「為何不姓李？」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。
56. 花之宜於目，而復宜於鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，餘則皆宜於目者也。
57. 花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。
58. 高語山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當並廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
59. 雲之為物：或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。
60. 值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。
61. 天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
62. 養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。
63. 春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。
64. 十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
65. 武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
66. 文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。
67. 「斗方」止三種可取：佳詩文，一也；新題目，二也；精款式，三也。
68. 情必近於癡而始真；才必兼乎趣而始化。
69. 凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？
70. 著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。
71. 延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。
72. 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不 及見耳。
73. 雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。
74. 大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂「刻鵠不成尚類鶩」也，學名家而不得，則是「畫虎不成反類狗」矣。
75. 由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓？
76. 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。
77. 予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
    然，此特就名山勝景言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
78. 雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
79. 方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
80. 梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內之石，宜巧。
81. 律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。
82. 厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
83. 松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
84. 月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。
85. 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
86. 一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。
87. 春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
88. 詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
89. 抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。
90. 人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
91. 史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
92. 先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
93. 藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
94. 求知己於朋友，易；求知己於妻妾，難；求知己於君臣，則尤難之難。
95. 何謂善人？無損於世者，則謂之善人。何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。
96. 有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。
97. 人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？
98. 文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
99. 平、上、去、入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字有四聲也。世之調平仄者，于入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平、上、去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平、上、去三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？
    姑就詩韻言之：如「東」「冬」韻，無入聲者也，今人盡調之以東、董、凍、督。夫「督」之為音，當附於都、睹、妒之下。若屬之於東、董、凍，又何以處夫都、睹、妒乎？若東、都二字，具以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江、講、絳、覺，殊不知「覺」之為音，當附于交、絞之下者也。緒如此類，不勝其舉。然則，如之何而後可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。
100. 《水滸傳》是一部怒書，《西遊記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。
101. 讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多。究之，怒處亦樂處也。
102. 發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
103. 一介之士，必有密友，密友，不必定是刎頸之交。大率雖千里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞有謗之者，即多方為之辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
104. 風流自賞，祇容花鳥趨陪；真率誰知？合受煙霞供養。
105. 萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
106. 芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
107. 宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜於耳不宜於目者，吹笙也，擪管也。
108. 看曉粧宜于傅粉之後。
109. 我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此，數人則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。
110. 我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
111. 文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。
112. 予嘗集諸法帖字為詩。字之不複而多者，莫善于《千字文》，然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙、霞、風、雪，地理之江、山、塘、岸，時令之春、宵、曉、暮，人物之翁、僧、漁、樵，花木之花、柳、苔、萍，鳥獸之蜂、蝶、鶯、燕，宮室之臺、欄、軒、窗，器用之舟、船、壺、杖，人事之夢、憶、愁、恨，衣服之裙、袖、錦、綺，飲食之茶、漿、飲、酌，身體之鬚、眉、韻、態，聲色之紅、綠、香、豔，文史之騷、賦、題、吟，數目之一、三、雙、半，皆無其字。《千字文》且然，況其他乎？
113. 花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。
114. 種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。
115. 惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！
116. 以松花為量，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
117. 玩月之法，皎潔則仰觀，朦朧則宜俯視。
118. 孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食、悅色為性，殆指此類耳。
119. 凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
120. 酒可好，不可罵座；色可好，不可傷生；財可好，不可昧心；氣可好，不可越理。
121. 文名，可以當科第；儉德，可以當貨財；清閒，可以當壽考。
122. 不獨誦其詩讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。
123. 無益之施捨，莫過于齋僧；無益之詩文，莫甚于祝壽。
124. 妾美不如妻賢；錢多不如境順。
125. 創新庵，不若修古廟；讀生書，不若溫舊業。
126. 字與畫同出一源，觀六書始於象形，則可知矣。
127. 忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。
128. 酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
129. 胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
130. 不得以而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
131. 多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
132. 梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
133. 物之能感人者：在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
134. 妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
135. 涉獵雖曰無用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識時務。
136. 所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。
137. 蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物？
138. 有山林隱逸之樂，而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
139. 黎舉云：「欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂物各有偶，儗必於倫，今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
140. 五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
141. 許氏《說文》分部，有止有其部，而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？
142. 閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場；即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
143. 春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。
144. 冰裂紋極雅，然宜細，不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。
145. 鳥聲之最佳者：畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
146. 不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
147. 昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
148. 善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
149. 園亭之妙在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺。是何如樸素之為佳乎？
150. 清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
151. 官聲採於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。
152. 胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
153. 梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過於周。俗言之不足據，類如此夫！
154. 多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閒作輟。
155. 蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
156. 立品，須發乎宋人之道學；涉世，須參以晉代之風流。
157. 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
158. 豪傑易于聖賢，文人多於才子。
159. 牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
160. 古今至文，皆以血淚所成。
161. 情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
162. 孔子生於東魯，東者生方。故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方，西者死地。故受想行識，其教皆自有而無。
163. 有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
164. 嚴君平，以卜講學者也；孫思邈，以醫講學者也；諸葛武侯，以出師講學者也。
165. 人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。
166. 鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
167. 天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
168. 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？
169. 媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
170. 吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數也。
171. 九世同居，誠為盛事，然止當與割股廬墓者，作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
172. 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論。至于窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
173. 筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
174. 買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎！
175. 觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
176. 水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。
177. 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
178. 遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
179. 貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
180. 昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二、三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎！」
181. 寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
182. 傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
183. 蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
184. 曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。何也？
185. 唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
186. 痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
187. 鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
188. 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
189. 若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
190. 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
191. 陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
192. 古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲叶，而叶祝、告、燠。「國」字皆不與上聲叶，而叶入、陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。（此則之叶，為左口右十[ㄒㄧㄝˇ]，協的古字）
193. 閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
194. 如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與眾樂樂？曰馬弔。
195. 不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
196. 凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
197. 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
198. 予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
199. 聖賢者，天地之替身。
200. 天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
201. 擲陞官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
202. 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
203. 佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。」余謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水為便溺，風為 洩氣，此下則無物矣。
204. 蘇東坡〈和陶詩〉，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦于韻之弗備而止。如〈責子詩〉中：「不識六與七，但覓梨與栗。」「七」字、「栗」字，皆無其韻也。
205. 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。
206. 「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
207. 鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
208. 水之為聲，有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲，有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲，有二：有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。
209. 文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
210. 能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
211. 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
212. 居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
213. 鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
214. 玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
215. 無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
216. 臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也；至神奇化為臭腐，則是物皆然。
217. 黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭；此君子小人相攻之大勢也。
218. 「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
219. 鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
220. 古人云：「詩必窮而後工。」蓋窮則與多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。