2007/01/18

term paper...

因為還沒決定交不交
所以也還沒有開始寫

How to Write a Term Paper

PROCEDURE FOR WRITING A TERM PAPER

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TERM PAPER ASSISTANCE(這個酷！)

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07年春季班的選課計畫

當代社會學理論專題Contemporary Sociological Theory（四10-12）

本課程在於介紹當代社會學理論的相關發展與重要趨勢。不過，不同於古典社會學理論的正典化情況，當代社會理論的流派相當繁雜，可說百花齊放。為使同學在學習上能達到最佳的效果，所以，在授課內容上將以最重樣且最核心的社會學理論發展介紹為主。在思想人物上將以Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Nobert Elias為主。此外，並輔以相關的爭論議題，如：結構－－行動，微觀－－巨觀，現代－－後現代。希望能透過相關主題的安排來讓同學進入並熟悉當代社會理論的世界。

第一週　　課程介紹
第二週　　Pierre Bourdieu,《實踐與反思》第一部分
第三週　　Pierre Bourdieu,《實踐與反思》第二部分
第四週　　Pierre Bourdieu,《實踐與反思》第三部分
第五週　　Michel Foucault,《規訓與懲罰》第1-2章
第六週　　Michel Foucault,《規訓與懲罰》第3-4章
第七週　　Michel Foucault,《規訓與懲罰》第5章
第八週　　Nobert Elias,《文明化的進程》(1)
第九週　　期中考
第十週　　Nobert Elias,《文明化的進程》(2)
第十一週　Nobert Elias,《文明化的進程》(3)
第十二週　葉啟政,《進出「結構-行動」的困境》(1)
第十三週　葉啟政,《進出「結構-行動」的困境》(2)
第十四週　葉啟政,《進出「結構-行動」的困境》(3)
第十五週　George Ritzer,《社會學理論》(下)(微觀與巨觀)
第十六週　George Ritzer,《社會學理論》(下)(現代與後現代)
第十七週　期末報告討論(1)
第十八週　期末報告討論(2)

主要參考書籍
1.Bourdieu, Pierre, 1998,《實踐與反思》,北京:中央編譯.
2.Elias, Nobert, 1998,《文明化的進程》,北京:三聯.
3.Ritzer, George, 2007,《社會學理論》(下),台北:巨流.
4.葉啟政,2000,《進出「結構-行動」的困境》,台北:三民.

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社會學名著選讀Selected Readings in Sociology（五2-4）

(1)選讀社會理論英譯經典，分析其論述結構
(2)提昇社會學理論素養，暨掌握原典涵義之能力

第一~五週：
　　涂爾幹，《宗教生活的基本形式》
第六~十二週：
　　韋伯，《宗教社會學》
第十三~十七週：
　　1. 「比較宗教學導論—世界諸宗教之經濟倫理」，
　　　　文見：康樂、簡惠美 譯，1989，《宗教與世界：韋伯選集（II）》，遠流，PP.55-99.
　　2. 「中間考察—宗教拒世的階段與方向」，
　　　　文見：康樂、簡惠美 譯，1989，《宗教與世界：韋伯選集（II）》，遠流，PP.103-50.
第十八週：綜合討論

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資訊傳播與社會Information, Communication and Society（五8-10）

加強資訊社會理論基礎，奠基論文的理論面向。

資訊社會這個詞這幾年可能已經有些 "冷" 了，但仍然是了解當代社會的重要觀念之一。無論是對資訊社會興起這件事的樂觀派或悲觀派，都提供了學生一個研究切入的觀點。
我會指定Frank Webster寫的 "資訊社會理論" 作為教科書。

在課程的前半部，我們會以一個星期一章的進度進行閱讀與討論。
而期中作業，你必須告訴我如果你要做研究的話，你會使用哪一種理論？而不會使用哪一種？這是給大家練習理論的選擇與論證的機會。
在課程的後半部，每位同學都要上台報告自己的研究題目，以及你所要使用的理論基礎是什麼？

這是一門奠基各位如何將理論運用於論文的課，如果你對理論的使用有疑問，或者你正在寫些與科技，階級，性別有關的論文，你就很適合來這堂課。

Frank Webster "Theories of information society".馮建三譯，《資訊社會理論》，遠流。

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當代社會學理論，大概都會有顧此失彼的遺憾。（很少有人能像鄧媽一樣洋洋灑灑的把從康得黑格爾以降的各個哲學家社會學家和人文地理學者等眾多論述都輪過一遍。）能有機會在課堂上讀布迪厄和傅柯，是件好事。埃立亞斯是這學期媒體與消費文化中聽到的學者，之後也買了兩本中譯著作，可以好好認識很不錯。葉啟政老師的著作大概是台大人都多少會引用的，或許也該看一看。

有別於這學期文化社會學的每週一篇指定閱讀，老師在社會學名著選讀這門課只選定三個主題，三篇文章精讀；不過目前還沒選定，涂爾幹和韋伯是先來當門神的。（我一直希望能選讀有關現代性或後現代的，不過只選三篇的話機率就低了。）

Frank Webster的《資訊社會理論》是比較久遠的作品了。社會學對資訊社會理論好像比較常提到Manuel Castells。昨天發現一本《質疑資訊社會》(The Information Society: A Sceptical View)，作者是Christopher May。還有，老師把星期五2-4節的課移到了8-10節，也就是週五下午四到七時；這…我是很希望有學生來選課，不過這個時段也未免太過詭異了吧！

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網路讀書會：資訊社會學初探（新竹市青草湖社區大學）

木蘭：廿世紀末好萊塢的中國意象

◆世紀末的東方印象

　　花木蘭，成為西方迪士尼的第一個東方經典。是繼「美女與野獸」中的貝兒（日爾曼民族）、「風中奇緣」的寶康嘉蒂（北美印地安人）後，第三位跳脫傳統童話公主形象的女性角色。

　　在體裁上，不再關乎個人的男女情愛或貪嗔嬌縱。貝兒為實現父親對陌生人的允諾，寶康嘉蒂則是為父親統領部落的安危，木蘭更是為父親效忠天子王朝的存亡。孝，在這裡可以是一個故事情節的發展動機；而「移孝作忠」，在這個世紀末西方霸權代表的文化工業中，看來也是有其「價值」的。

　　但令我無法釋懷的，這般的高貴情操，竟都是源自父親的不能或無能。女子終究是父權社會中的依附者、無為者，沒有個人存在的意義。直到挑戰來叩門了，才從無計可施、莫可奈何的男性（假英雄但握有真權力）背後走出來，可說是「時勢」造（女性真）英雄。而完成挑戰後，女子微笑屈身謝幕，再回到男人（野獸王子、白種男性、李翔）的身後，安於將一切歸予男性。

♀雌兔眼迷離～模糊的女性形象

　　即使木蘭是闡述中國奇女子忠孝智勇的傳奇，在片中也僅只木蘭一個女性被突顯出來；其他的女性，都是晦澀不明的存在。

◇媒婆：無法出嫁的詛咒

　　女性角色幾乎都不與木蘭交談，也少有四目相接、心領神會的女性情誼。唯一和木蘭有對手戲的媒婆，則被塑造成西方童話中巫婆的角色，百般刁難木蘭以後，猙獰的大花臉在盛怒下吐出：「你將無法風光出嫁、光耀門楣…」之語。一開始便想盡辦法應付（取悅）媒婆以求婚配良緣的木蘭，試圖達成的不過是同於一般女子「光宗耀祖」的目的。直到咆哮的媒婆像「壞女巫」的惡毒詛咒，致使「出嫁」這一個主題的被否定，才牽引出木蘭另尋它法以盡孝道。

◇花母：女性特質的情敵

　　花母外貌沿襲傳統迪士尼的教母造型，但是她並非以往教母所代表的「智慧老人」或是「幫助者」的身分出現，而是一個符合三從四德的傳統女性。在「夫即是天」的觀念下，縱然花弧領兵旨是其所不願見的，也只能在臨行前的夜裡，與夫相望卻無言挽留。

　　那樣的女性特質是一個妻子的而非母親的；相對於木蘭身為花家女兒的「母親」幾乎是不存在的。雖然有別於白雪公主的後母將繼女視為競爭對手的妒忌，卻顯示出女兒是丈夫的掌上明珠，同為女性，也多少分去了丈夫的心思。

♂雄兔腳撲朔～曖昧的男性角色

　　劇中的男性角色大多跳脫東方的既有印象。花父對女兒既疼愛又包容；李翔則是扮演「蟠龍花瓶」，烘托主人公外也多少擁有自身的價值；當朝天子如「至聖完人」，與丞相迂腐犬儒的形象，則對中國古代盛世以及衰敗褒貶兼之。

◇花父：無法破除的情結
　　木蘭的一切作為均是為求得花父認同的努力，父親才是花氏的「承繼者」與「主人」。男性的自尊在接受鄉人敬仰的拄杖背影中，依舊傲世。所以，爭取父親的認同，總是比讓母親安心來的優先。而女性（母親、祖母）自然會找到自我安慰的方法。

　　過了時序遲遲未開的「花」終究是一種女性象徵（色誘、生殖、繁衍），仍然期待有人一親芳澤、領略遲來的美。木蘭還是無法逃脫綻放枝頭、以色迷人、傳宗接代的「女子」命運。戀父弒母的情結，使得木蘭必須經由代父出征來移情，直到年輕男性取代了父親在木蘭心中的理想男性形象，方可安然返家。

◇李翔、天子、丞相

　　若要問李翔算不算是一個（木蘭眼中）理想的男性形象？不如問李翔是不是擁有花父年輕時的形象？驍勇善戰，忠貞報國，雄姿英發…對一群烏合之眾循循善誘；雖然初時對木蘭的欺瞞感到背叛，後來仍能捐棄成見齊心協力拯救天子；甚至領略到其女性特質而起愛慕之意…在這個「女英雄」的故事中，智取的木蘭直指男性以暴制暴的作風未必是好方法；李翔的存在只不過是突顯了木蘭自身的優點，一枝襯紅花的綠葉。

　　至於當朝天子則有至聖孔子的形象，在匈奴逼境時是他號召子民團結禦敵的；在歡迎李翔凱旋榮歸時可見其親民愛民的一面；被單于挾持時可見民心之所繫；而最後不但睿智的辨別佞臣與忠仕；又點醒李翔對木蘭的思慕成就一段姻緣。如此正面形象的角色，既是智慧老人，又是幫助者；事實上也打破了史上君王多昏愚的刻板印象，呈現出治國者的理想典型。

　　丞相其實是一個並未出現在木蘭辭中的角色，而這樣的安排除了對死讀書求功名的儒生一種嘲諷外，也可以扥出天子的真器度（能容），李翔的真本領（操兵），還有木蘭的真心（為國）。但是，這或許也是西方認為中國衰敗的主因：嚴人寬己的私心，迂腐保守的勢力。廿一世紀雖說將是亞洲與東方的世紀，但內斂沉穩的東方勢力能否施展，卻也不斷受西方文明質疑。

⊙難以放棄的動物傳統

　　迪士尼的長篇動畫電影，一定會有動物…即使近來幾部作品極為壓抑，不讓動物口說人言，卻仍能與人心靈相通，表情動作依然擬人。也許龍具神性，所以木須龍成了片中最多話的（動物）角色。蟋蟀和駿馬，都能超越物種的表達與溝通，也算是承襲迪士尼的傳統。至於單于與匈奴，則是半人半獸的勁旅，如排山倒海般來。

◇木須龍、幸運蟋蟀與阿汗

　　至於木須龍與幸運蟋蟀，各自假扮了「守護神」以及「幸運符」的角色。和同是假扮「男裝」的木蘭，似乎擁有三位一體的形象；「三」所象徵的意義也可以解釋為：頭腦、身體與精神。西遊記中的唐三藏（未成神佛），也是由孫悟空（自比神佛）、豬八戒（被貶神佛）…等獸型徒弟護駕與龍馬西行求經。被龍捲風帶入「毆茲」的陶樂絲，也是誤殺壞女巫的「順勢英雄」，和一群無心、缺勇氣的猛獸踏著黃磚道，向翡翠王國去尋找另一個假冒巫師的歐茲大王。

　　東方龍的象徵事實上是優於西方的：西方的龍多為被寶藏所奴役的凶狠守護者，或是危害人類強奪少女的邪惡化身，等著成就英雄騎士而存在世間；東方的龍則常伴神側，甚至具有神性。木須龍的爬蟲形象，以及個性的刁鑽奸滑，卻多是貶抑而非呈現其神性。在木偶皮諾邱身旁的良心蟋蟀，到了木蘭身邊卻只能矇懂無主見的唧唧復唧唧，不進反退。而阿汗在一路上如同成熟男性，仍然用世俗標準（或稱為「理性」？）在估量木蘭、木須龍與幸運蟋蟀的一舉一動，不屑女娃與小蟲的天真胡為。

　　順帶一提的是，迪士尼不斷在顛覆的神靈精怪形象。在阿拉丁中的燈怪，十足拉斯維加斯秀場藝人的行頭與絕活；木須龍也延用了非裔黑人在好萊塢電影工業中插科打渾的形象，甚至在配音員的選角上也順應這種想法。至於大堆頭的花家先祖，就好像高矮胖瘦的鬼馬小精靈家族，開家族會議的正式意義又被嘲弄一番…更遑論那神氣昂揚的石造神龍，（東方神祇偶像）不堪一擊的脆弱與西方一神論的某些概念相通。

⊕介於人獸之間的邪惡異族

　　天子之所以須徵招民兵，木蘭之所以要代父從軍，李翔之所以復殺父之仇；均因虎背熊腰、目露紅光、泯滅人性的單于，率匈奴大舉南下。而異族之所以入侵，理由竟是中國「築長城」就如下戰帖，既被挑釁就不能姑息。匈奴大軍攻入中原，像不像成吉思汗的蒙古西征？半獸人的形象，是不是摻雜了為封閉的中世紀歐洲帶來「黃禍」的恐懼記憶？

　　大清與朝鮮的封閉，終究招致八國與日本的攻城掠地。西方霸權的諄諄教誨：不要敝帚自珍，而要開放改革；殖民的行動從治理番邦轉而以文化、貿易作矛與盾；東方的經典與價值藉由西方的文化工業促銷到全世界；然後在勾起東方沉醉在（廿一）世紀美夢之際，持續迪士尼化、麥當勞化…全球化。

◆東方的世紀末印象

　　東西方不斷的在中心／邊陲的分際中征戰；軍事、文化、貿易三種途徑不斷更替運作。善惡、強弱、勝負，就如雌雄兩兔併走一般撲朔迷離，終究難從兩端去衡量。

　　木蘭創下迪士尼諸多長篇動畫中在台上映的最高票房，無非是其東方色彩與中國教化讓人熟悉、易近。西方對東方的遐想，用一種輕佻來包裝中國北朝民歌與少女移孝作忠。然而其間的意識型態與角色象徵，多屬於西方文明與價值的；故事情節，也側重在容易發揮的相親失敗、軍旅生涯、京城救駕。

　　至少，木蘭一片，提供了我們對東方傳統的肯定與自詡；至少，木蘭一片，讓我們欣賞CoCo李玟的歌聲，再為吳宗憲的配音開懷一笑。而其他從事本片製作的中港台華人，則都成了花家祠中那先祖牌位，閃著幽光。

發表於 2003/08/31 15:32

我，讀

閱讀，

本是一件隨心率性之事；

若要細究自己的文學偏好，

反倒不自在了！

　　在課堂中，望著那簡化的概念圖，想想自己的世界觀約莫有六成得自書中，三成受美國強勢媒體文化影響，餘的才是七拼八湊的生活經驗。雜食性的閱讀習慣，雖非全然生冷不忌，卻也不太挑剔。畢竟，在那升學主義掛帥的歲月中，各式課外書籍都是一扇扇的任意門，即便是通向藍鬍子的密室，也算逃離現實。

　　是從神話開始的吧！因為夜空中的星而開始讀希臘、羅馬與中國神話，然後威爾斯的《莫洛博士島》（The Island of Doctor Moreau, 1896）成為我的科幻小說啟蒙。小學中年級則開始進軍圖書館，把東方、水牛、牧童、大眾所有的兒童、少年讀物全看完了。不幸的是，除了東方有部分中國古典名著的改寫本外，其餘均為翻譯作品。

　　升上國中，從兒童閱覽室遷徙至成人閱覽室，這才發現童話與小說界線之重疊。「小說」與「童話」互為文類，「虛構」與「真實」難以捉摸；麥克．安迪的奇幻冒險和馬奎斯的魔幻寫實，加上史蒂芬．金的驚悚夢魘，正好陪我走過國、高中的乖張陰鬱期。理性的一端則讓威廉．高汀的《蒼蠅王》、喬治．歐威爾的《一九八四》，以及薩米爾欽(E. I. Zamyatin)的《反烏扥邦與自由》，勾勒出難脫灰暗但仍盼未來的的人性觀與世界觀。

　　不論是童話或推理、科幻、武俠…各種小說，引人入勝的故事情節（小說性）與特殊的描述方式（童話邏輯、神話性）對我來說是最重要的。艾西摩夫 (Issac Asimov)把我恨之入骨的氣體動力論，發展成基地(Foundation)三部曲中最主要的概念Psychohistory（可譯作心理史學、心靈史學或未來史學）；至於卡爾維諾，則不停地運用各種方式去寫故事、說故事，誘我去讀他的故事、進入他的故事。

　　喬瑟夫．坎伯希望透過神話喚醒現代人賦予自己的生命意義；村上童話般的追尋總在各種符號抽離後落空；扥爾金則乾脆成為中土(Middle Earth)的造物主。

　　我說：文學閱讀就如同聖杯對英雄的召喚，通過種種的試煉，成就我的神話。

　　原型一再出現，故事週而復始。

　　我，讀神話。

發表於 2003/07/17 07:24

經濟與政治

2001/03/25　05:31:13

這學期選了與經濟有關的課
不過大學時從未上過經濟學
經濟與生態有一些蠻相像的模型
這是我一直以來對經濟唯一擁有的認知
不過
隨著環境與經濟的翹翹板
很難不注意那個操控的政治力
政權與治權
人民與政府
我仍然得多多多多學習